“格物之道？何为格物之道？”
罗钦顺傻傻地看着杨慎，希望从后者口中知道他所说的“格物之道”究竟是何道！
虽然罗钦顺乃是宇内知名的江右大儒，对于“格物致知”有着自己独特的理解。
他自身继承并改造了亚圣朱熹的格物致知说，认为格物是格天下之物，不只是格此心！
而穷理则是穷天下事物之理，不只是穷心中之理！
在多年潜心研究后，罗钦顺提出了“资于外求”，达到“通彻无间”、内外合一的主张。
但现在他自己的这些理解都不重要了，重要的是杨慎，或者说圣天子心目中的格物之道！
因为他口中的格物之道即将决定气学百年之兴衰！
就连王庭相与王尚絅两位朝堂重臣也正襟危坐，严阵以待。
三人皆是研究儒学经义多年的大师级人物，此刻却如同学生一般虚心请教，这便是“达者为师”的最佳体现！
现在已经不是议定气学发展策略了，而是一次高层次的学术探讨！
一位江右大儒，两位儒学大师，以及还未到四十岁的后进晚生杨慎！
杨慎品了一口香茗，淡然开口道：“格物致知一说源于《礼记?大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下！”
“因先贤仅提了一句，未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过‘格物’与‘致知’这两个词语而可供参照意涵，遂使其真正意义彻底成为儒学思想的难解之谜！”
“格物致知本就是与诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下同等地位的至理，可笑经过朱学与王学的歪曲解释，竟成为了达到诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的手段！宋儒欺世乱民一说，在此处体现的淋漓尽致！”
“比如那位名满天下的心学大儒平乱侯，依照《大学》的指示，先从“格物”做起，随即‘格’院子里的竹子，于是他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败，沦为天下笑柄！”
三位大儒闻言也面露笑意，“守仁格竹”一事的确是王守仁此生最大的污点，挥之不去的笑柄，也是众人难得能够取笑这位人杰的乐趣所在。
杨慎见三人面露笑意，径直出言询问道：“三位先生认为平乱侯错了吗？但他完全是按照《大学》的指示啊！何错之有？”
杨慎这句反问令三人尴尬不已。
这显然就