，瞬间炸锅。
一个士子问道：“荀子言性本恶。以《荀子》为本经者，该如何作答《孟子》的性善之论？”
魏良臣说：“性善性恶，相关经义不会再考。”
忽有洪氏子弟质问：“荀子还有伪礼论，难道礼也不考吗？”
魏良臣说：“《礼》是选治之经，与《荀子》不冲突。四书若有跟伪礼论冲突的地方，也不会再考经义题。”
又有洪氏子弟大喊：“荀子持性恶、伪礼二论，已是亵渎孔孟。《荀子》怎能升经？此滑天下之大稽也，朝中必有奸邪蛊惑圣君！”
魏良臣说：“《荀子》升经，是陛下提议的。”
全场死寂，目瞪口呆。
这种情况很正常，《孟子》以前是诸子书，在北宋升经也闹出大动静，甚至还成为党争的助燃剂。
王安石支持《孟子》升经，是“尊孟派”。
司马光反对《孟子》升经，是“疑孟派”。
司马光与二程交情极好，他们的学派属于近亲。可扯淡的是，二程又属于“尊孟派”，选择跟王安石站在一边。
至于眼前的洪氏士子，之所以现在反对《荀子》升经，是因为他们全部属于“贬荀派”！
北宋对荀子的态度非常复杂。
一些人视荀子为圣贤。
一些人把孟子、荀子并列。
一些人承认荀子的道统，但否定荀子的部分学说。
一些人彻底否定荀子。
王安石、司马光、二程、张载……都是倾向于否定荀子的。
黄庭坚是司马光的再传弟子，他对于荀子的敌视态度，比司马光更加激烈。认为荀子故意碰瓷孟子，属于没有道统传承的野路子。
而雷塘书院最兴盛的时候，正是因为有黄庭坚坐镇教学。
眼前这些洪氏子弟，皆为司马光的再再传弟子。
不要因为司马光做过的事情，就全盘否定他的学问。
历史上提拔岳飞，或跟岳飞交好的文官，有一大堆都是司马光的徒孙。
荀子之所以被批判，除了性恶论，还有伪礼论。
儒学主流相信礼出于性，是自然而然产生的。
张载甚至说，礼可以不必出于人，天地之礼自然而有。
荀子只承认天地是圣人制礼的效仿对象，“礼生于圣人之伪”，不可能有独立存在、脱离人事的天地之礼。
而这恰恰是朱铭要把《荀子》