复，这才刚刚开始。
舍得醒来吗？
虽然佛门没有宇宙之观，也没有天下之观，但对于自身之见解，却是极有独到之处，否则也不能与道门、儒门并列为三教。
八识，是佛法基本正知见，谓眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，第七识为意根，又名末那，第八识为如来藏，又名阿赖耶、真如。
其中第七识末那识，思量之义。《大乘广五蕴论》载曰：“最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转。除阿罗汉圣道，灭定现在前位。”
末那识恒执第八阿赖耶识的“见分”为“我”，而“恒审思量”之。末那为第六意识所依之根，恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，其性质为“有覆无记”。又此识为我执的根本，若执著迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。
第六识的作用，是了别意根的所缘境。了别虽然带有主观，但却没有立场。末那识的作用依然是了别，但却是有立场的主观了别。这即是意识跟末那识的分别。
末那识的了别立场，则是“自我”。也即是说，末那识永远站在“自我”的立场上，去计度思量一切对于“自我”的利害关系。这即是末那识的作用。
由于以“自我”为立场，因此经末那识计度思量后，人所作为的身业、语业、意业，便有贪、嗔、痴三毒。盖此三毒无非都是为了利己而起。
是故亦可以说，末那识即是我执的根本。
西洋人亦有类似之说法，称之为“潜意识”，如今道门受到西学影响，不少人对此有所了解。
此等妄境因执念而起，张月鹿本身自然是想要醒来，可身为我执根本的末那识，或者说张月鹿的潜意识，会愿意醒来吗？
得偿所愿是假的，可因此而来的欢欣愉悦、心念舒畅却是真的，这又何尝不是一种利己？未必只有真金白金才算是利，多少男女为了一夕欢愉而奋不顾身？而这等夙愿达成的巨大欢欣，又岂是区区男欢女爱所能比拟的？
纵然能够醒来，那也不是区区一个时辰就能完成的事情。说不定是几天，也许是几个月，甚至是几年，因人而异。
当然，既然是游戏，而不是凭借境界修为一力降十会，那么璇玑就不会出一个无解之题，所以她在妄境中留下了一个破绽，并且给出了第二个提示。
可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。