父留给人类的财富罢了。”
“所以，古人的经验要参考，但古人畏惧的东西，我们还是要斟酌一下，未必要全信。”他告诫帕特里克修士：“我们研究神学，不能忽视经验，但也不能走向迷信。”
“感谢康斯坦丁兄弟的规诫。我会注意下。”对这一点，帕特里克修士还是赞同的。
虽然听起来很怪，但“迷信”这个词是教会常用的专有名词，指和“正信”相对的行为。比如民间的巫术崇拜，就可以归入此类。
道教和拜上帝教，都有这种打击民间淫祀的活动，所以直到现在，郭康随口说要“反对封建迷信”，教士们都纷纷表示支持——在大家的理解中，这就是反对欧洲封建主贵族支持的异端教派的意思。
在教会内部，早年其实也发生过相关争执。张大牧首刚确立章程时，有同样来自东方的教士，就提出了“天兄下凡说”，认为天兄既然已经下凡拯救世人，就会不止一次下凡，只是他经常不会公开自己的身份，所以凡人也不知道。
在这个基础上，又发展出了“天父上身天兄说”：因为三位一体的结论太过抽象，哪怕张大牧首的解经，也对读者的文化水平有比较高的要求，所以一些民间修士就认定，其实天兄的神性，来自于被天父上身，所以才同时具有人性和神性。后人也因此才认为，他既是天父，也是天兄，进而提出三位一体之说。
而一些人则更激进，认为天父天兄明显是两个人，而且他俩都能下凡，也都能上身。后世圣人的神性，就是天父天兄上身带来的。圣人代祷的能力，只有接触了天父天兄才能得到；而如何完全地接触天父天兄呢？那当然只有上身了……
除了这几个之外，还有个更深入的“圣灵附体说”，认为圣灵才是神性的根源，所以天父、天兄都可以上身，因为圣灵本来就是在不断附体其他人的。
然而张大牧首坚持认为，正神是不会上身的，天父、天兄当然也是如此。为此，他和其他一些教士发生过激烈的争执。
有些教士一直认为，附身说对于维持罗马的合法性更有利，毕竟你再怎么解经，再宣称自己信仰纯洁、对经义的理解近乎古代，也不如直接宣称“朕即天父”。因此，他们也不愿意让步，双方吵的不可开交。
最后，郭盖等人纷纷来劝解，才把这件事摆平。但之后，张大牧首一系始终都很警惕，其他人也会尽量避免这种指责。帕特里克修士自然越得同样留意。
讲到这里，郭康便回到了原来的话题。