终南学宫中，需要考核的也就那么几家。
兵家，阴阳家，名家，纵横之外没有几家是需要考核的。
儒家的有教无类在此时体现的淋漓尽致，就算你是毫无学识的白丁，下里巴人，也能进来凑凑热闹，你来，就能学，不过学不学在你。
墨家亦然。
民虽下贱也不可以薄。
薄，是薄待，是轻视，是鄙夷。
不该薄待，应当去给予庶民尊重，给予他们权利，和学识。
这或许是因为墨翟出生于贫民而受到的底层人民影响而提出的观点。
尚贤，兼爱，是墨家之学。
不能兼爱一人，如何兼爱众生，爱无差别。
针对这一点，儒墨两家都不知道吵了多久了。
儒家说，爱有差等，亲亲，仁民，爱物。
墨家说，爱无差等，兼爱众生。
谁对谁错，又有几人能说的明白呢！
不过在教育这一方面，儒墨倒是有着一致的认同。
于是，终南学宫中，儒与墨是最多的。
白衡路过儒家书院时，还看到几个小儒生正在为几个衣着不得体的黔首讲礼，让他们整理衣物。
黔首虽穷，衣衫虽有补丁，但一定要整齐，要合乎于礼！
那礼从何来？
在于衣冠，在于言行。
子路因正衣冠而死。
由此可知，儒家对于衣冠极其看重。
先正衣冠，后明事理，是每一个儒生必学的第一课。
“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令……”
白衡还能听到一个小儒生对这些黔首说起《礼记》中的句子。
衣冠正后，需行盥洗之礼。
一个铜盆放在中庭，里面盛满了清澈的河水。
那些整齐了衣冠的黔首步入中庭，而后开始洗手。
在小儒生的指导下，确保一切都符合礼。
可这些野惯了的秦人，平日里虽然也讲究礼，可连洗手都需要守这么多规矩，他们那里受得了这些，扭头就走。
那小儒生拉不住，只能靠在门边，摇头叹气道：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。黔首终究是黔首，要他们学礼，知礼，何其难也……”
正说话间，又有几人跑了。
他们虽然耐心的行盥洗礼，却因为没有束修，扭头就走。
“贪小而失大，心之弊也！”
又一个儒生摇摇头。
几条肉干做束修，就能换来一个老师传授知识，在他看来，这是值得的。
咸阳城大多黔首能吃的上肉，按理说，也能交些束修。
可在这些黔首看来，所谓的文字，还比不过这些可吃食的肉条来的好。
白衡摇摇头。
礼数太多，除非是幼童或是真正求学之人，否则又有多少人能够有这些耐心去学礼。
像来此地的这些人，多是天性已成的人，年少时没有规矩限制，到了现在，再让他们去学礼，反而比不过那些什么都不懂的小孩子。
学来学去，什么也没有学到，规矩倒是多了一大堆。
连吃饭洗手也要注重这些细枝末节的东西，还不如不学。
知识，是在礼后才传的。
若是先授其知识，再教他礼仪，兴许会好一些，但白衡不是掌权者，他也只是看看。
几个出门的儒生见着白衡，急忙向他行礼。
越过儒家书院没几步，就到了墨家书院。
墨家对于衣着没有多余的要求，不拘泥于繁文缛节，讲究“节用”，就是能用就行。
衣能庇体遮羞即可，穿的再好也不过是皮囊。
就算是死了，也不需要厚葬，也不需要守墓。
“桐棺三寸﹐足以朽体;衣衾三领﹐足以覆恶;以及其葬也﹐下毋及泉﹐上毋通臭；垄若参耕之亩，则止矣。死则既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。’此圣王之法也。”
棺材能让尸体腐朽就行，衣服三两件，能盖住死后狰狞的形容就行，下葬只要不葬到水源，能遮盖尸臭就行。死者死矣，生者不必久久哭泣，不如自去做自己做的事情，人人尽其用，用以交相得利，这就是圣王的法则。
而这是墨家节葬的思想。
节用针对于活人，节葬针对于死人。
无论生死，都不必要遵守那么多繁文缛节，不需要针对衣冠，葬礼制定那么多的规则。
所以这些墨家弟子身上衣着大多仆素，有补丁也极为正常，甚至是衣着褴褛，宛若乞丐，遮羞大半身子就行，至于其他的，全然不在乎。
不过白衡还看见了另一批墨者，他们身着劲衣，看起来清爽干净，极具神采。
这也是墨者，当然，还有另一种称呼，墨侠。
墨者经过了两百多年的时间，大体走出了两条路。
一条是研究奇淫巧技，研究科学的墨者。
另外一条，就是行侠义之事，如巨子孟胜因守城而以身殉城的侠义之人。
战国时期，他们会遵从“义”，从而为人守城。
这一批墨者，也被称之为守城之墨。
秦一统六国之时，这批守城之墨没少站在秦军的对立面，与之对抗。秦灭六国之后，这批守城之墨就衍变成了游侠任侠，行侠义之事，常常因为“义”，而手执刀剑，与人拼个你死我活。
这类人多是以着墨家之名行鸡鸣狗盗之事的轻狂少年，算不得墨侠。
真正的墨侠，当是如孟胜这般的守城之事，真正的墨侠，是匡扶正义，帮助弱小之人不受欺凌，不惧强权的游侠。
是荆轲刺秦，是劫持齐王换取曹洙的刺客。
无论是游侠，还是刺客，他们都是将生死置之度外而始终饯行非攻理念的侠客，这些才是严格意义上的墨侠。
而那些因一时血性而愤怒杀人的人，不算是墨侠。
墨者很多，他们都在做自己的事情，对于这些进来的黔首，不闻不顾。
这些人不重要，还不如自己干自己的事情重要。
这些进入墨家书院的黔首则这里看一看，哪里看一看，觉得这些尽是木头，实在无趣的紧。
直到有一只木鸢从一位墨者手中飞了出去。
木头制作的翅膀在轻轻扇动微风，慢慢的飞了起来。
鸟喙啼鸣的声音是一曲《下里巴人》，这只木鸢绕着中庭到处飞，从一个又一个黔首头上飞过，最后停留在白衡肩头上。
“少府大人！”更生走出来，朝白衡作揖。
然后从他肩头拿回了木鸢。
“新来的士子大多都跑儒墨这里来了，只不过你们似乎留不住他们！”
一只木鸢能留住的人只是少数，他们喜欢与墨家巧夺天工的技艺。
大半是墨家盛名在外而受到吸引，真正能做到给木雕赋予生命的墨者又有多少呢？
和那些去了儒家然后又跑的人一样，没有耐心和喜欢，只怕不会停留。
真心想学儒与墨的人只在少数，因利可图而往的人，却是大多数。
“天下能称之以墨者的人又有多少呢，真正能称得上儒者的人又有多少呢？多是为利而来，或是附和凑热闹的人罢了！”更生拿回了木鸢，对白衡笑了笑，然后走入中庭。
于是又开始长久的沉默，于是又有一些黔首离开了儒家书院。
只留下少数人。
这些人是否真心为墨家之学而来，尚是一个未知之数。
白衡离开了墨家书院，之后便是法家。
法家的人很多。
天下间学《韩非》的人很多，学《论语》和《墨子》的次之，这三者占了天下近八成的读书人。
始皇帝崇尚法家经典，以法治国。
故而天下之人学的多是《韩非》，是法家经典。
比起阴阳家，纵横的门可罗雀，这里的人都快挤满了中庭。
法家不需要考核，这么多人挤在一起。听人说起秦律。
“夫盗千钱，妻所匿三百，可以论妻？若妻知，匿之，后惧律法。妻先告，当如何论？”
一人问策。
士子中一人回道：“当论！依律法，妻知而匿钱，当以盗三百钱之罪论之。”
士子中有一人反对道：“不当论，律法中有言：夫有罪，妻先告，不收。”
当论不当论，秦律中都能找出相关条令来解释，这个时候，就得看为吏者的偏向与决断了。
“当论，匿之，后畏律法而告夫，虽不当论，但知而匿其财，已围律法，后告之，可从宽处理，以示惩戒，以绝侥幸之心，所以，当论。”
提问之人给出了回答。
秦律中会有冲突的地方，有些是有意为之。
有些人违背法律，但有原因，在法律容许的范围，可以从轻处理，甚至是无罪处理，有些犯了重罪的，也能在律法中找出严刑，从重判刑。
白衡不懂得这些，他在法家庭院之外听了许久。
最后去了一趟杨朱之学所在之处。
杨朱之学门庭若市，这些讲究“利己”的人，并不认为教导这些黔首能给他们带来什么，若是能带来利益，则可以教导。
虽说是门庭若市，但来了此处没多久，就有一批人围在中庭，听着上面的弟子讲授有关学识。
白衡走杨朱之学这里走过，又去了名家，纵横家这几家，最后来到了农家。
农家亦有两派。
一派主张播百谷，劝耕桑，以足衣食，学的是农桑之学，学的是“种树”。
另外一派主张推行耕战政策，言论涉及政治。
农家这里的人山人海，这些人堆在一起，里面的农家弟子正在向这些黔首说农桑之事。
说的什么时节种什么，该如何种，怎样种才有最大的收益。
这些人听得十分痴迷，久久不肯离去，挡住了去路，任凭被挡路之人如何叫骂也无用。
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